Immanuel Kant



Immanuel Kant

(1724-1804) ist ein deutscher Gelehrter und Philosoph. Kant gilt als der Ahnherr des deutschen klassischen Idealismus. Die Heimatstadt Kant ist Königsberg. Hier hat er studiert und anschließend gearbeitet. Von 1755 bis 1770 hielt Kant den Titel des Associate Professor und in der Zeit von 1770 bis 1796 – Professor der Universität.

Noch vor 1770 schuf Immanuel Kant eine „nebular“ kosmogonische Hypothese. Diese Hypothese begründete den Ursprung und die Entwicklung des Planetensystems nach dem Prinzip des ursprünglichen „Nebels“. Gleichzeitig schlug der Philosoph vor, dass es ein großes Universum von Galaxien gibt, und es liegt außerhalb unserer Galaxis.


Darüber hinaus entwickelte Kant die Theorie der Verzögerung, die das Ergebnis der Gezeitenreibung ist. Letzteres tritt als Ergebnis der täglichen Rotation der Erde auf.

Der Wissenschaftler dachte über die Relativität von Ruhe und Bewegung nach. Alle diese Forschungsarbeiten beeinflussten in gewisser Weise die Bildung der Dialektik. Immanuel Kant gilt als Begründer des „transzendentalen“ („kritischen“) Idealismus. Die folgenden Werke von Kant sind dieser Frage gewidmet:
• „Kritik der reinen Vernunft“ – 1781;
• „Kritik der praktischen Vernunft“ – 1788; •

Immanuel Kant revidiert den Begriff des „Glaubens“ (der noch in seiner Lehre bleibt) und füllt ihn mit einer neuen philosophischen Bedeutung (die sich wesentlich von der theologischen unterscheidet). Nach dem Philosophen führte der Glaube an ihr altes Verständnis die Menschen in die Irre und zwang sie, Aberglauben zu gehorchen, und so weiter.

Durch die Zerstörung der Postulate der Religion bleibt Kant dennoch ein aufrichtiger Christ – er glaubt an einen Gott, der die menschliche Freiheit nicht einschränkt. Immanuel Kant betrachtet den Menschen als ein moralisches Subjekt, und ethische Fragen in den Lehren dieses Philosophen werden zentral.

Immanuel Kant ist der Begründer des „kritischen“ Idealismus.

Der Übergang zu solchen Ansichten fand im Jahre 1770 statt. Bereits 1781 sah die Welt Kants Werk „Kritik der reinen Vernunft“. Diesem Buch folgte die Kritik der praktischen Vernunft (veröffentlicht 1788) und die Kritik des Urteils (veröffentlicht im Jahre 1790). Diese Arbeiten enthielten das Wesen der „kritischen“ Erkenntnistheorie, die Doktrin der Zweckmäßigkeit der Natur sowie die Begründung von Ästhetik und Ethik. Der Philosoph versucht, die Tatsache zu rechtfertigen, dass es notwendig ist, die Grenzen der kognitiven Fähigkeiten des Menschen aufzudecken und die Formen der Erkenntnis zu erforschen. Ohne solche Vorarbeiten ist es nicht möglich, ein System spekulativer Philosophie zu konstruieren. Der letzte Begriff in Kants Zeit war gleichbedeutend mit dem Begriff der „Metaphysik“. Diese Art von Forschung führt den deutschen Wissenschaftler zum Agnostizismus. Er befürwortet, dass unser Wissen die Natur der Dinge nicht wahrnehmen kann, wie diese Dinge von selbst existieren. Und diese Unmöglichkeit nach Kant ist prinzipiell. Darüber hinaus ist die Erkenntnis des Menschen nur in Bezug auf „Phänomene“ anwendbar, dh die Methode, mit der die menschliche Erfahrung uns erlaubt, diese Dinge zu entdecken. In der Entwicklung seiner Lehre sagt Kant, dass nur die Naturwissenschaften und die Mathematik verlässliche theoretische Kenntnisse enthalten, die nach Meinung des Philosophen auf die Präsenz der „a priori“ Formen der sensorischen Kontemplation im menschlichen Geist zurückzuführen sind. Der Philosoph glaubt, dass anfangs im Geist des Menschen ein Wunsch nach bedingungslosem Wissen besteht, das nicht durch irgendetwas beseitigt werden kann. Diese Funktion ist mit höheren ethischen Forderungen verbunden. All das führt dazu, dass der menschliche Geist versucht, Lösungen für Fragen zu finden, die mit den Grenzen der Welt in Verbindung stehen, den Prozessen, die in ihm vorkommen, der Existenz Gottes, der Existenz unteilbarer Elemente der Welt usw. Immanuel Kant glaubte, dass gegensätzliche Urteile (wie: Atome existieren und es gibt keine unteilbaren Teilchen, die Welt ist grenzenlos oder haben Grenzen usw.) mit absolut gleichen Beweisen gerechtfertigt werden können. Daraus folgt, dass der Geist gleichsam in Widersprüche spaltet, dh durch seine Natur antinomisch ist.Kant ist sich jedoch sicher, dass solche Widersprüche nur offensichtlich sind und die Lösung für ein solches Geheimnis ist es, Wissen zugunsten des Glaubens zu begrenzen. Der Schwerpunkt liegt also auf der Unterscheidung zwischen „Dingen an sich“ und „Phänomenen“. Gleichzeitig sollten „Dinge an sich“ als unerkennbar erkannt werden. Es stellt sich heraus, dass eine Person zur gleichen Zeit und ist frei und nicht frei. Es ist frei, weil es das Thema der unerkennbaren übersinnlichen Welt ist. Nicht frei, weil in der Tat ein Wesen in der Welt der Phänomene ist.

Immanuel Kant war ein aufrichtiger Christ. Der Philosoph war über den Atheismus äußerst unvereinbar. Aber auch Kant gilt als einer der Zerstörer und Kritiker der religiösen Weltanschauung. In den philosophischen Lehren dieses Menschen gibt es keinen Platz für den Glauben, der das Wissen ersetzen kann, und Kant kritisiert alle Arten von Glauben. Er sagt, dass der Glaube von der Notwendigkeit einer Person herrührt, die Grenzen der Unbestimmten in der Welt um ihn herum zu reduzieren. Glaube ist notwendig, um das Gefühl zu neutralisieren, dass das Leben einer Person nicht garantiert ist. So tritt der deutsche Philosoph in einen Konflikt mit der theologischen Lehre ein. Immanuel Kant, der viele religiöse Postulate kritisierte, zerstörte die Religion jedoch als einen aufrichtigen Gottgeweihten (wie paradox es klingen mag). Er stellte dem religiösen Bewußtsein moralische Forderungen vor, die jenseits seiner Macht standen, und er erbrachte gleichzeitig eine leidenschaftliche Verteidigung Gottes. Ein solcher Gott, dessen Glaube die moralische Würde eines Menschen nicht annehmen und seine Freiheit nicht beschränken würde. Kant macht darauf aufmerksam, dass der Glaube in erster Linie eine Art Kalkulation ist. Aus diesem Grund führte es seit vielen Jahren zu einem blinden Gehorsam des Volkes gegen die Führer, zur Existenz verschiedener Aberglauben, zum Auftauchen religiöser Bewegungen. Daher können wir daraus schließen, dass die innere Überzeugung von etwas tatsächlich ein feiger Offenbarungsglaube war. Trotz alledem behält der deutsche Philosoph die Kategorie des „Glaubens“ bei der Entwicklung seiner Theorie bei. Doch in seiner Lehre befürwortet er ein anderes Verständnis des Glaubens. Er füllt diesen Begriff mit einer philosophischen und psychologischen Bedeutung, anders als die theologische Interpretation. Kant wird in seinen Arbeiten bestimmte Fragen gestellt. „Kritik der reinen Vernunft“ wirft die Frage auf, was ein Mensch wissen kann. „Kritik der praktischen Vernunft“ fragt, was eine Person tun sollte. Und schließlich fragt „Religion innerhalb der Grenzen nur des Verstandes“, was für eine Person wirklich hoffen kann. So beschreibt die letzte der obigen Fragen das Problem des Glaubens selbst in der Form, in der es in Kants Philosophie zitiert wurde. Es stellt sich heraus, dass dieser Philosoph einen konsequenten (und in seiner Lehre ziemlich logischen) Schritt gemacht hätte. Wenn ich den Begriff des „Glaubens“ völlig ausschloss, ersetzte er ihn durch einen anderen Begriff – „Hoffnung“. Was ist der Unterschied zwischen Glaube und Glauben? Der Hauptunterschied besteht darin, dass Hoffnung niemals eine innere Animation darstellt. Es entscheidet nicht die Wahl und geht keiner Handlung vor. Darüber hinaus sind Hoffnungen grundsätzlich verzeihlich. Immerhin geht es in diesem Fall oft um Trost. Eine kritische und vorsichtige Einstellung zu sich selbst ist jedoch notwendig, wenn die Hoffnung die treibende Kraft hinter dieser Handlung ist.

Allgemeine Gesetze sind die Grundlage aller Urteile der Naturwissenschaften.

Diese Gesetze sind nicht nur üblich, sondern auch notwendig. Kant entwickelte die Lehre von den erkenntnistheoretischen Bedingungen der Möglichkeit der Naturwissenschaft. Die Themen der Naturwissenschaften unterscheiden sich natürlich voneinander. Eine Person kann jedoch nur dann wissenschaftliche Erkenntnis davon erlangen, wenn alle Natur- und Objekterscheinungen nur als Ableitungen der folgenden drei Gesetze gedacht sind. Das erste ist das Gesetz der Konservierung der Substanz. Die zweite ist das Gesetz der Kausalität. Das dritte ist das Gesetz der Wechselwirkung von Substanzen. Kant betont, dass das oben aufgeführte Gesetz wahrscheinlicher dem menschlichen Geist als der Natur angehört. Die Erkenntnis des Menschen baut direkt ein Objekt auf.Natürlich ist es nicht, dass es es gibt (es erzeugt ein Objekt). Das menschliche Wissen gibt dem Gegenstand die Form des universellen und notwendigen Wissens, dh das, für das es erkannt werden kann. So kommt der Philosoph zu dem Schluß, daß die Dinge der Natur den Formen des Geistes entsprechen und nicht umgekehrt. In diesem Zusammenhang sagt Immanuel Kant, dass die Dinge allein nicht bekannt sein können, denn nichts ist ihre Definition. Kant betrachtet den Begriff des Geistes auf besondere Weise. Die Vernunft ist eine Fähigkeit zum Schluß – diese Definition ist durch gewöhnliche Logik gegeben. In der philosophischen Rechtfertigung des Geistes betrachtet Kant diese Fähigkeit als etwas, dessen unmittelbares Ergebnis die Entstehung von „Ideen“ ist. Die Idee ist der Begriff des Unbedingten, daher kann sein Subjekt während der Erfahrung mit dem Gebrauch der Sinne nicht wahrgenommen werden. Denn alles, was eine Person durch Erfahrung empfängt, ist konditioniert. Immanuel Kant identifiziert drei Ideen, die der Geist bildet. Die erste Idee ist die Idee der Seele. Alle bedingten mentalen Phänomene stellen eine unbedingte Totalität dar. Die zweite Idee ist die Idee des Friedens. Es gibt unendlich viele Ursachen konditionierter Phänomene. Alle von ihnen in einer bedingungslosen Kombination bilden das Wesen der Idee des Friedens. Die dritte Idee ist die Idee von Gott. Sein Wesen ist, dass alle bedingten Phänomene aus einem bedingungslosen Grund auftreten. Kant glaubte, dass Naturwissenschaften nur möglich sind, wenn sie von bedingten Phänomenen sprechen, die in der Welt vorkommen. Gleichzeitig ist die philosophische Wissenschaft, die auf der Tatsache beruht, dass die Welt ein unbedingtes Ganzes ist, unmöglich. So widerlegte der Philosoph die Tatsache, dass die Existenz Gottes einige theoretische Beweise hat, darüber hinaus argumentiert er, dass die Grundlage dieser Art von Beweisen ein logischer Fehler sei. Nach Kant beruht dies darauf, daß der Gottesbegriff selbst die Grundlage für einen theoretischen Beweis seiner Existenz ist. Der deutsche Philosoph sagt, dass das Konzept keinesfalls als Beweis dafür dienen kann, was es bedeutet. Nur durch Erfahrung kann man jede Existenz finden, zugleich muß die Existenz Gottes geglaubt werden. Das moralische Bewusstsein eines Menschen (sein „praktischer“ Geist) verlangt nur einen solchen Glauben, darüber hinaus ohne Glauben an Gott, die moralische Ordnung in der Welt und kann nicht existieren. Immanuel Kant kritisiert die „Ideen“ des Geistes.

Metaphysik ist eine theoretische Wissenschaft.

Kant lehnte ein solches Verständnis der Metaphysik ab, glaubte aber, dass es ein wichtiger Teil in der Philosophie war. Seine Bedeutung wurde jedoch von Kant auf die „Kritik“ der Vernunft reduziert. Die Notwendigkeit des Übergangs zur praktischen Vernunft aus der theoretischen Vernunft wurde hervorgehoben.

Kants Erkenntnistheorie stellt die Aufgabe dar, die Metaphysik in die wahre Wissenschaft zu verwandeln.

Der Philosoph spricht über die Notwendigkeit, einen Weg zu einer solchen Transformation zu finden. Und vorher ist es notwendig zu zeigen, warum die ehemalige Metaphysik sich als erfolglos erwies. Die Aufgabe der Erkenntnistheorie für Kant ist also zweifach. Es gibt zwei Kriterien – Notwendigkeit und Universalität. Sie sind nicht nur mit mathematischen Schlussfolgerungen zufrieden, sondern, wie Kant glaubt, die Schlussfolgerungen der Naturwissenschaft. Der Philosoph studierte gründlich die moderne Naturwissenschaft. Kant im Bereich seiner erkenntnistheoretischen Forschung umfaßte nicht nur Intellekt, sondern auch Sinnlichkeit. All dies gab seiner erkenntnistheoretischen Studie einen globalen Charakter. Der deutsche Philosoph argumentierte wie folgt. Wegen der Tatsache, dass bis zu einem gewissen Punkt die Metaphysik schlecht entwickelt, kann jeder Mensch grundsätzlich an den Fähigkeiten dieser Wissenschaft zweifeln. In der Kritik der reinen Vernunft ist die folgende Frage konkretisiert: „Ist die Metaphysik als Wissenschaft möglich?“. Wenn die Antwort positiv ist, dann stellt sich eine andere Frage: „Wie kann die Metaphysik zu einer echten Wissenschaft werden?“ Kant kritisiert die alte Metaphysik, die auf der Erkenntnis Gottes, der Seele und der Freiheit beruht. Gleichzeitig bestätigt der Philosoph die Tatsache der Möglichkeit der Naturerkenntnis.

Im Zentrum der Reflexion von Immanuel Kant steht die Ethik.

Wie bereits erwähnt, teilte dieser deutsche Philosoph die Fragen der praktischen Vernunft aus theoretischen Fragen, und die praktische Vernunft ist ein breiteres Konzept. Fragen der praktischen Grund zu fragen, was die Person tun sollte Die Probleme der Ethik stehen in so wichtigen Werken von Kant wie „Die Metaphysik der Manners“, „Die Grundlagen der Metaphysik der Moral“, „Kritik der praktischen Vernunft“ usw. Jeder ist fähig zu moralischen Taten. Gleichzeitig erfüllt er seine Pflicht auf freiwilliger Basis. Diese Tatsache bestätigt die Realität der Freiheit, also wenn wir ein Gesetz finden, das es bezeichnet, dann kann eine Metaphysik eines neuen Typs auf seiner Grundlage aufgebaut werden. Und der deutsche Philosoph findet das erforderliche Gesetz. Dies ist ein kategorischer Imperativ. Sein Wesen liegt in der Tatsache, dass die Handlungen einer Person auf die Tatsache reduziert werden müssen, dass sein Wille die Grundlage der universellen Gesetzgebung sein konnte. So drückt Kant ein Gesetz aus, das auf jedes intelligente Wesen angewendet werden kann. Dieser Umstand zeugt von der Breite der praktischen Vernunft. Nach Kant erhält das Gesetz des kategorischen Imperativs einen solchen Schatten. Eine Person sollte nicht ein Mittel, sondern ein Ziel sein (wie die Menschheit als Ganzes). Nachdem er eine solche Formulierung dieses Gesetzes erhalten hat, sagt der deutsche Philosoph, dass ein Mensch an Gott glaubt, weil er ein moralisches Wesen ist und nicht ein moralisches Wesen, weil er an Gott glaubt. Kant sagt, dass es unzweckmäßig ist, über menschliche Pflichten vor Gott zu sprechen. Ebenso sollten wir die religiösen Prinzipien des Staatsaufbaus nicht ableiten.

Moral in der Philosophie von Immanuel Kant ist der Weg, das gewünschte Ergebnis zu erreichen.

Das ist nicht wahr. In diesem Sinne ist Moral nichts weiter als eine pragmatische Aufgabe, die Fähigkeit, das bestimmte Ziel effektiv zu erreichen. Man kann nicht argumentieren, dass solche Prinzipien nicht vom Leben eines Menschen getrennt werden können, im Zusammenhang damit der deutsche Philosoph nennt sie bedingte Imperative. Allerdings beeinträchtigen solche Regeln nicht das Problem der direkten Definition des Ziels, sondern geben nur die Verfügbarkeit der Mittel für ihre Umsetzung an. Darüber hinaus ist nicht jedes Ziel moralisch inhärent moralisch, und Unmoral kann auch verwendet werden, um ein gutes Ziel zu erreichen (auch wenn sie effektiv sind). Die Moralität fällt nicht immer mit der Zweckmäßigkeit zusammen, es ist die Moral, die ein Ziel verurteilt und andere erkennt.

Die absolute Grenze jeder Person wird nach Kants Meinung durch moralische Gesetze bestimmt.

Sie definieren diese Grenze, nach der Kreuzung, die eine Person seine Würde verlieren kann. Kant versteht, dass oft alles auf Erden nicht denselben moralischen Gesetzen folgt. In dieser Hinsicht diskutiert der Philosoph zwei Fragen. Der erste bezieht sich direkt auf die Gesetze der Moral. Die zweite basiert darauf, wie diese Prinzipien im menschlichen Leben (in der Erfahrung) realisiert werden. So ist die Philosophie der Moral in zwei Aspekte aufgeteilt – a priori und empirische Teile. Das erste ist die Sittlichkeit selbst. Kant nennt es die Metaphysik der Moral. Der zweite Teil ist praktische Anthropologie oder empirische Ethik. Die Metaphysik der Moral geht nach Kant der praktischen Anthropologie voraus. Um das moralische Gesetz zu bestimmen, ist es notwendig, das absolute Gesetz zu offenbaren, da es die absolute Notwendigkeit ist, die dem moralischen Gesetz innewohnt. Immanuel Kant, der die Frage der Wahl des absoluten Anfangs beantwortet, sagt, dass das der Wohlwollen ist. Das ist ein reiner und bedingungsloser Wille, für den eine praktische Notwendigkeit notwendig ist und es keine äußeren Einflüsse gibt. Wenn es keinen reinen Wohlwollen für Gesundheit, Mut, etc. gibt, dann ist es keineswegs unmöglich zu sagen, dass diese Qualitäten (wie viele andere) bedingungslosen Wert haben. Zum Beispiel kann die Selbstbeherrschung in Kühle wachsen, wenn es nicht von gutem Willen gefolgt wird, was nicht von externen Motiven betroffen ist.

Nur das intelligente Wesen ist durch den Besitz des Willens gekennzeichnet.

Will ist ein praktischer Verstand. Der deutsche Philosoph glaubt, dass der Sinn des Geistes ist, den menschlichen Willen zu kontrollieren. Der Geist behindert bis zu einem gewissen Grad den Zustand der heiteren Befriedigung. Die Erfahrung von unvernünftigen Kreaturen (dh Tieren) deutet darauf hin, dass der Instinkt sich gut mit einer solchen Aufgabe befasst, wie zum Beispiel die Selbsterhaltung. Darüber hinaus haben Skeptiker der Antike die Vernunft als Grundlage aller menschlichen Leiden angenommen. Es ist schwer, dem deutschen Wissenschaftler in dem Sinne zu widersprechen, dass normale Menschen (die dem natürlichen Instinkt erliegen) viel eher das Leben genießen und sich glücklich fühlen. In einer einfacheren Sprache: Der glücklichere ist derjenige, der einfacher lebt. So ist es unwahrscheinlich, dass die Vernunft einer Person nur gegeben wird, um Mittel zum Glück zu enthüllen, vielmehr ist es notwendig für die Suche nach direktem Willen. Die Existenz eines reinen Gutes in Abwesenheit von Vernunft ist unmöglich. Dies liegt daran, dass es in seinem Konzept keine empirischen Elemente enthält. Aus all dem können wir schließen, dass der zentrale Platz in der Philosophie von I. Kant zur Identifizierung von Goodwill und Vernunft gehört.

Die Art, die Welt zu verändern, hängt mit den Handlungen der Subjekte zusammen.

Die Grundlage für die Umsetzung dieser Handlungen für Kant ist Moral und Freiheit. Die Geschichte der Handlungen des Menschen bildet die Geschichte der gesamten Menschheit. Soziale Probleme können auf Kosten moralischer Aspekte gelöst werden. Die Beziehungen der Menschen sollten nach dem Gesetz des kategorischen Imperativs aufgebaut werden, dem Hauptmoralgesetz. Das soziale Handeln des Subjekts ist das Wesen von Kants praktischer Philosophie. Der Wille wird für die Person das Gesetz unter dem Einfluss der Freiheit. Der nach den Gesetzen der Moral gebildete Wille und der freie Wille für den deutschen Philosophen scheinen identische Begriffe zu sein.

Die Begriffe „Gesetze“ und „Maximen“ besetzen einen wichtigen Platz in den moralischen Lehren von Immanuel Kant.

Das Gesetz spiegelt den Ausdruck von Bedeutung für jeden einzelnen. Maxima sind Willensprinzipien, die subjektiv sind, dh sie sind auf ein einzelnes Individuum oder eine Gruppe von Personen anwendbar. Kants Imperative sind in hypothetisch und kategorisch eingeteilt. Die ersten werden nur ausgeführt, wenn bestimmte Bedingungen vorliegen. Letztere sind immer verbindlich. In dem Fall, wenn es um die Moral geht, dann sollte sie für sie nur durch ein oberster Gesetz charakterisiert werden – das ist der kategorische Imperativ.



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